简介： 这是一位个性女人的自传。作者邓肯是举世闻名的舞蹈天才，更是浪漫又多情的现代女性，她藐视婚姻，特立独行，她的生活除了舞蹈就是恋爱，她出众的外貌让自己的生活充满了一场场冒险......伊莎多拉·邓肯（Isadora Duncan 1877-1927），美国著名舞蹈家，现代舞蹈的创始人，毕生从事舞蹈改革与创新，她的实践和理论对当时和后来的舞蹈艺术发展产生了巨大影响。在生活 中，她更是富于迷幻色彩，她以其异想天开的爱情观和婚姻观，向传统的道德观念发出了挑战。查看详情>

简介： 接到编辑郑理的电邮，告诉我有关这本书的事情已经差不多是在俄罗斯，郑理说，我们大家每天都在电视上看你，希望你多加小心。　　因为飞机晚点，坐在莫斯科机场二楼的咖啡店里面，喝着咖啡，打发着等待的时间。时间过得真快，去年的五月份，我在莫斯科，那个时候，刚刚从伊拉克回来，采访完北京的&rdquo非典&rdquo，正在赶写我的第二本书。　　现在，一年多过去了，连我自己都有点惊讶，我的第三本书也已经写完了。　　有这本书，关键是郑理，他是我复旦的师兄。第一次见他，是在去年上海的签售会上，一个高大斯文的男孩子，签完书之后递给我一张卡片，然后用飞快的速度对我说，我也是复旦的，我是王若梅的同学，希望你能够为我们写一本书，还没有等我反应过来，他已经在人群里面消失了。拿着那张卡片，我没有太当真，因为我不知道自己还可以写点什么。　　后来他通过王若梅找过我，希望我写写自己的经历，我一直没有答应，因为我觉得，自己的经历并不值得写成一本书，因为我还年轻。再后来，变得很忙很忙，忙得连自己也不知道过去的一年都做过一些什么，去过什么地方，我们也就再也没有什么联系。　　直到今年的五月份，我问若梅，可不可以给我郑理的电话，若梅问查看详情>

简介： 引言 蒋介石早年留学日本习军事，参加反清革命。国民党改组后逐渐取得国民党的党、政、军大权，成为真正的领袖。他对胡适这位学贯中西的知识界领袖，颇能以礼待之。从1932年第一次见面后，两人就交往甚多，胡适也很佩服蒋介石的能力与手腕，但对其独裁则一直持批评态度。蒋对胡的抬举，胡常常不领情，让蒋尴尬不已。 早些年祖国大陆对&ldquo胡适&rdquo这个名字，可没有好印象，如&ldquo蒋介石的御用文人&rdquo、&ldquo资产阶级反动学术权威&rdquo等，这些头衔往往就是他的代称；特别是他的名言&ldquo多研究问题，少谈些主义&rdquo，更是常成为大批判的靶子。中国大陆对胡适的&ldquo缺席审判&rdquo直至目前为止仍然没有完全结束，在意识形态领域中，胡适被定位于&ldquo帝国主义者的驯服工具&rdquo。郭沫若甚至说，胡适与蒋介石是一文一武的&ldquo难兄难弟&rdquo。至于胡适在学术研究上的成果，他的人品、学识及一生做了些什么等，正面而客观的叙述，却是难得一见。 同时在祖国大陆，胡适是&ldquo大批判&rdquo的黑名单上的要角，1955年以后，连当年与胡适有过师生查看详情>

简介： 一　　　哈耶克（F.A．Hayek）在论及自由主义时，曾对英国式与法国式的两种自由主义传统加以区别。前者以经验主义为基础，相信渐进的改良，相信社会的自发秩序，注重法制下的自由。后者则以建构理性（constructive　　rationalism）为基础，视所有社会与文化现象为人为设计之产物，强调人们可能而且应该根据某一被接受的原则或计划重新组织社会结构。　　　哈耶克在讨论法国式自由主义时，小心翼翼地指出几个例外：孟德斯鸠（1689－1755）贡斯当（1767-183o）、托克维尔（180－1859）。依哈耶克之见，这几位思想家更接近于英国自由主义，而与法国自由主义传统有明显区别。　　　哈耶克关于英法自由主义的区别以及他对孟德斯鸠、贡斯当与托克维尔的厚爱在很大程度上反映了第二次世界大战之后自由主义者的心态。二战之后，西方自由主义思想界出于对法西斯政治的反思以及当时的理论需求，开始从新的视角思考极权主义问题，并对自由主义传统进行反思。这种反思的重要理论结果之一就是把当代极权主义与西方近代思想发展中的某些思潮联系起来。当然，在不同的作者中，当代极权主义的思想渊源也许不尽相同。譬如，哈耶克强调查看详情>

简介： 幻想與真實　　若要將佛法根植在美國國土上，首先必須瞭解佛教的基本教義並學習基本的禪修方法。許多人將佛教當成可以拯救他們的一種新教派，可使他們處理世間事猶如在花園中摘花。但是我們若想從樹上摘花，必得先培育樹根與枝幹，也是就是說，必須先從自己的恐懼、挫折、失望與苦惱&mdash&mdash人生的痛苦面&mdash&mdash下手。　　有人抱怨佛教是一極端沈鬱的宗教，因為佛教強調痛苦與悲慘；而通常宗教界愛讚美、歌唱、迷醉與極樂。不過尊照佛陀教示，我們必須先看清實際的人生經驗，必須瞭解苦的真諦以及不滿足的實相&mdash&mdash我們不能當做沒這回事，而只顧研究人生榮耀與快樂的部分。如果我們只想找樂土、尋金銀島，這種追尋只會帶來更多的痛苦，我們也不可能以此種方式到達樂土、成就正覺。因此，佛教各宗派皆同意我們必須以面對生活真實情況為開端，不能先開始作夢。作夢只是暫時的逃避，不可能帶給我們真正的解脫。　　在佛教裡，我們以禪修表示自己面對現實的意願。禪修並非為了追求迷醉、精神上的幸福或寧靜，也不是為了使自己成為一個更好的人，而是為了創造一個空間，使我們得以在其中顯露並解除我們神經質的遊戲、自欺，以查看详情>

简介： 这篇论文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那被误称为哲学必然性的教义不幸相反的东西. 这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度. 这个问题，很少有人用一般性的说法予以提出，更从来没有人用一般性的说法加以讨论，但是它却在暗中深刻地影响着当代一些实践方面的争论，并且看来不久就会被公认为将来的重大问题. 它远非什么新的问题，从某种意义说，它几乎从最远的年代以来就在划分着人类；不过到了人类中比较文明的一部分现在已经进入的进步阶段，它又在新的情况下呈现出来，要求人们给以一种与前不同而且较为根本的处理.自由与权威之间的斗争，远在我们所最早熟知的部分历史中，特别在希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显著的特色. 但是在旧日，这个斗争乃是臣民或者某些阶级的臣民与政府之间的斗争. 那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御. 在人们意想中（除开在希腊时代一些平民政府中而外），统治者必然处于与其所统治的人民相敌对的地位.所谓统治者，包括实行管治的&ldquo一夫&rdquo，或者实行管治的一族或一个世袭阶级，其权威系得自继承或征服；无论如何，他们之握持权查看详情>

简介： 那种把作为力量或能力的自由与原始意义上的自由相混淆的做法，不可避免地会导向把自由视为财富（wealth）；而且它还可以使人们利用&ldquo自由&rdquo这一术语所具有的一切号召力以支持那种重新分配财富的要求。然而需要指出的是，尽管自由和财富都是大多数人所欲求的美好物事，而且尽管它们两者也常常是我们获致我们所希望的其他物事的必要条件，但是它们却依旧不同，更不应当混为一谈。我是否是我自己的主人并能够遵循我自己的选择，与我对之必须做出选择的可能性机会是多还是少，纯属两个完全不同的问题。一个享有豪奢生活但须唯其君王之命是从的朝臣，可能会比一贫困之农民或工匠更少自由，更少能力按自己的生活方式生活和选择自己认为有益的机会。同理，一位统率军队的将领或一位指挥大建设工程的负责人，可能在某些方面拥有颇无限制的巨大权力，但较之最贫困的农民或牧民将军或工程指挥者的自由却可能更少，更易于按其上级的命令去变更自己原有的意图和计划，更少能力改变自己的生活或决定何者对其最为重要者。如果欲对自由进行明确且严格的讨论，那么对自由的定义就毋须取决于是否每个人都视这种自由为一善物。一些人很可能不会珍视我们所关注的自由，查看详情>

简介： 人的人格结构，不但可以左右思想和感觉，而且也可以左右人的行为。弗洛伊德的成就，就是指示出这一点，固然他言及此事的理论结构是不正确的。在精神病患者的病例中，很明显的可以看出，一个人的人格结构的主要趋势，决定了他的行为。一个人不能自禁地去数窗户，或人行道上的石块，他的这种行为是深植在强迫性人格中的某种冲动。可是一个正常人的行为，则显然是受理性考虑，及实际需要来决定的。然而，由于有了心理分析学家所提供的新的观察工具，我可以发现，所谓理性行为，也多由人格结构来决定的，在我们讨论工作对现代人所表现的意义时，我们曾举例说明这一点。我们发现，迫切想要不眠不休地工作的欲望，是出于孤独和焦虑，这种不得不去工作的强制性，和其它文化中的对工作的态度，是不相同的，在其它文化中的人，是出于需要才工作的，他们并没有受到额外力量的驱策，而这种额外力量，就是我们的人格结构中所具有的。由于现在的所有正常的人，都几乎具有这种想要工作的冲动性，而且由于如果他们想要活下去，就必须拼命工作，所以我们很容易地忽略了这种非理性的现象。现在，我们要想知道，人格对个人和对社会，有些什么作用？就对个人的作用而言，我们可以很容易地了解到人查看详情>

简介： 书评序我第一次看萨特的作品，是在上世纪70年代末：《外国文艺》杂志译载了他的《肮脏的手》，这个剧本给我留下了非常深刻的印象。后来又在《世界文学》杂志1980年第4期上读到他的《死无葬身之地》，它给了我精神上的巨大震撼，而此时萨特已经去世。自那以来，25年过去了，当时如饥似渴地捧书阅读的情景恍然如在昨日&mdash&mdash时间过得真快，一转眼已是萨特百年诞辰。据国外统计资料，生活在20世纪的作家、思想家中，按其作品被人引用的情况排名次，萨特是稳稳地排在第一位。我们说萨特是20世纪最有影响的作家和思想家，应该不是一个过誉的说法。对于这样一位世界级文学和思想大师，在他百年诞辰之际，奉献一本关于他的传记，是我很想做的一件事情。传记首先要真实。而真实又可分为两种：一种可以称之为客观的真实，如&ldquo某一时间萨特母亲给了萨特两耳光&rdquo，这句话要么是真实的，要么是虚假的，答案应该只有一个。本书力求做到所有陈述的事实都是有根据的；如果没有确实的根据，则不使用肯定的语言，而宁可存疑；在事实材料发生冲突时，要作细致辨析，确定真伪。另一种可以称之为主观的真实。&ldquo某一时间萨特母亲给了查看详情>

简介： 自由极光，双鱼座，八五后。会写几个字，出过几本书，人也不难看。最想要得到，最害怕失去。人生满溢自以为是的大顺遂，皆因那点一息尚存的小侥幸。北京电影学院毕业后，立即投身于表面光鲜冷暖自知的所谓娱乐圈。 曾出版小说《宛若恋歌》《毕业后，我们裸婚》《我终于可以不再爱你了》《我曾爱过你，想起就心酸》《我还爱着你，像过去一样》及不为人知的影视作品数部。 序1 爱就让你知道我在哪儿 ◎丁丁张 即便这是作者认为最好的故事，我也爱不起这个故事。 世界上最自以为是的爱，就是你以为这样做对我好，但我并不这么认为。 那些剧里的戏里的女的男的，以为深爱对方就剥夺对方得知自己消息的权利玩消失的，都该不被怀念，并被我挨个用教鞭敲头直到敲明白为止。 在此之前，要先敲这些人的创造者。 比如，我在高铁上看完这故事，发微信给作者，骂了十句浑蛋。 还有比这更可恨的吗？ 如导航般把你导入迷宫般的路径，又突然说了句祝福你哦咱们各安天命，然后消失不见。 那愤恨，如同黑夜里迷路，又在&ldquo好心人&rdquo的帮助下走到黑暗的更深处，这个&ldquo好心人&rdquo唯一给你的，就是让你的手机都没了信号。 我从不信残酷即美，我查看详情>